बौद्ध धर्म के संस्थापक सिद्धार्थ थे, जिन्हें गौतम के नाम से भी जाना जाता है। यह वह समय था जब लोगों के जीवन में तेजी से परिवर्तन हो रहे थे। महाजनपदों के कुछ राजा इस समय बहुत शक्तिशाली हो गए थे। हजारों सालों के बाद फिर से नगर उभर रहे थे। गांवों के जीवन में भी बदलाव आ रहा था। बहुत से विचारक इन परिवर्तनों को समझने का प्रयास कर रहे थे। वे जीवन के सच्चे अर्थ को भी जानना चाह रहे थे।

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सिद्धार्थ का जन्म 566 ई.पू. में शाक्य कुल में हुआ था।
प्रो. रामशरण शर्मा ने अपनी पुस्तक ‘प्राचीन भारत’ कक्षा-11 में महात्मा बुद्ध का जन्म 563 ई.पू. बताया है।
वे कपिलवस्तु के पास लुम्बिनी वन (नेपाल और पूर्वी उत्तर प्रदेश की सीमा के पास) में पैदा हुए थे।

उनके पिता शुद्धोधन शाक्य गणराज्य के राजा थे। उनकी माता का नाम मायादेवी था, जो कोशल राजवंश की कन्या थीं। वह गौतम के जन्म के सात दिन बाद ही चल बसी थीं। एक जनश्रुति के अनुसार यह कहा जाता है कि एक ज्योतिषी ने यह भविष्यवाणी की थी कि गौतम या तो एक महान चक्रवर्ती सम्राट होंगे या फिर एक महान संन्यासी।

गौतम का छोटी आयु में विवाह यशोधरा नामक एक सुंदर कन्या से कर दिया। यशोधरा से गौतम को एक पुत्र राहुल, प्राप्त हुआ। किंतु गौतम, एक बार एक बूढ़े आदमी की दुर्दशा और फिर एक रोगी के कष्टों को देखकर द्रवित हो गए तथा उन्होंने एक मरे हुए आदमी को देखा तब तो वे घबरा गए। सांसारिक दुखों से दुखी होकर वे संन्यास की ओर आकर्षित हुए, फिर 29 वर्ष की आयु में एक रात को उन्होंने अपना घर-बार, पत्नी, बच्चे तथा संपूर्ण सांसारिक जीवन को छोड़कर संन्यास ग्रहण कर लिया।

ज्ञान प्राप्ति के लिए उन्होंने बोधगया (बिहार) में एक पीपल वृक्ष के नीचे कई दिनों तक तपस्या की। अंततः 35 वर्ष की आयु में उन्हें ज्ञान प्राप्त हुआ। इसके बाद से वे बुद्ध के रूप में जाने गए। प्रज्ञा प्राप्त होने के बाद बुद्ध ने काशी के पास मृगवन अथवा मृगदाव (आधुनिक सारनाथ) में पदार्पण किया और वहां अपना पहला उपदेश दिया, जिसे “धर्म चक्रप्रवर्तन” (धर्म प्रचार का प्रारंभ) कहा जाता है। कुशीनारा में मृत्यु से पहले का शेष जीवन उन्होंने पैदल ही एक स्थान से दूसरे स्थान की यात्रा करने और लोगों को शिक्षा देने में व्यतीत किया।

जीवन के सिद्धांत एवं दर्शन :-

जीवन का अंतिम लक्ष्य निर्वाण यानी शांति और परमानंद की स्थिति प्राप्त करना है। जिसका अर्थ है- जन्म-मरण के चक्र से मुक्ति।
 कुछ स्थलों पर बुद्ध ने इस संपूर्ण प्रक्रिया को इन तीन शब्दों में सीमित कर दिया है-
 शील (सदाचार)
 समाधि (सम्यक् ध्यान)
 प्रज्ञा (सम्यक् ज्ञान)

•  बुद्ध के निर्वाण के दो सौ साल बाद प्रसिद्ध मौर्य सम्राट अशोक ने बौद्ध धर्म ग्रहण किया।
•  बुद्ध के उपदेशों में प्रचारित नैतिक सिद्धांत बहुत सरल थे, जैसे- मनुष्य स्वयं अपने भाग्य का निर्णायक है, कोई देवी देवता या ईश्वर नहीं।
• सामान्य नैतिक नियमों जैसे सच बोलना, दान देना, तन-मन को शुद्ध रखना और काम क्रोधादि मनोवेगों पर नियंत्रण रखने के अतिरिक्त – बौद्ध धर्म ने प्रेम, दया, धृति (धैर्य) और सभी प्राणियों के प्रति वैचारिक, शाब्दिक और कार्मिक अहिंसा, पर बल दिया।
•  बौद्ध धर्म ने मोक्ष-प्राप्ति के लिए वैदिक कर्मकांड और अनुष्ठान विधियों की प्रभावकारिता को अस्वीकार किया और ब्राह्मणों की श्रेष्ठता को भी नहीं माना।

बुद्ध के अनुयायी (Followers of Buddha)

बुद्ध के अनुयायी दो श्रेणियों में विभाजित हैं :
उपासक :- यानी साधारण अनुयायी जो गृहस्थ जीवन में रहते हैं,

भिक्षु (बौद्ध संन्यासी):-, जो संसार को त्याग कर संन्यासी का जीवन बिताते हैं।
 भिक्षु, संघों में रहते हैं, जिनकी स्थापना प्रारंभ में स्वयं बुद्ध ने की थी।

•  स्त्रियों को भी संघ में प्रवेश दिया जाता था और उन्हें भिक्षुणी कहा जाता था।
•  बौद्ध धर्म में सभी अनुयायियों को समान अधिकार प्राप्त होते थे, चाहे वे किसी भी वर्ण या जाति के हों।
• ई.पू. 483 में कुशीनगर में बुद्ध का निर्वाण (निधन) हो गया। उस समय उनकी आयु 80 वर्ष की थी।
• प्रो. मक्खन लाल ने अपनी पुस्तक ‘प्राचीन भारत में’ बताया है कि “ई.पू. 486 में कुशीनगर में बुद्ध का निर्वाण (निधन) हो गया उस समय उनकी आयु 80 वर्ष थी।”

(i) स्तूप (Stupa)

स्तूप:- ऐसे स्थल जहां पर बुद्ध से जुड़े कुछ अवशेष जैसे उनकी अस्थियां या उनके द्वारा प्रयुक्त सामान गाड़ दिए गए थे। इन टीलों को स्तूप कहते थे।
स्तूप की संरचना:- स्तूप का जन्म एक गोलार्ध लिए हुए मिट्टी टीले से हुआ जिसे बाद में अंड कहा गया। धीरे-धीरे इसकी संरचना ज़्यादा जटिल हो गई जिसमें कई चौकोर और गोल आकारों का संतुलन बनाया गया। अंड के ऊपर एक हर्मिका होती थी। यह छज्जे जैसा ढांचा देवताओं के घर का प्रतीक था। हर्मिका से एक मस्तूल निकलता था जिसे यष्टि कहते थे जिस पर अक्सर एक छतरी लगी होती थी। टीले के चारों ओर एक वेदिका होती थी जो पवित्र स्थल को सामान्य दुनिया से अलग करती थी।

सामाजिक एवं धार्मिक सुधार :-

• बुद्ध ने धार्मिक यज्ञ अनुष्ठानों में पशुओं की हत्या को अमानवीय बताया।
• पशुओं के प्रति इस दृष्टिकोण से शाकाहारी खान-पान को बढ़ावा मिला।
• सदाचारी जीवन बिताने का उद्देश्य मन को शुद्ध करना और निर्वाण प्राप्त करना।
• वर्ण-व्यवस्था को दिए जाने वाले महत्त्व का उन्होंने विरोध किया, क्योंकि उच्च वर्ण वाले निम्न वर्ण वालों, शूद्रों तथा दूसरों के साथ दुर्व्यवहार करते थे।

 विहार :- वे स्थान होते थे, जहां बौद्ध भिक्षु रहते थे और आराधना तथा धर्मोपदेश देते हुए जीवन व्यतीत करते थे। ये विहार पाठशालाओं के रूप में भी काम करते थे।

• भिक्षु जगह-जगह नए विचारों का प्रचार करते रहते थे, इसीलिए बौद्ध धर्म जल्दी ही भारत के अनेक भागों में फैल गया।
• इसने भारतीय जीवन के प्रायः सभी पक्षों को प्रभावित किया।
  बौद्ध विहार, शिक्षा के प्रसिद्ध केंद्र बन गए।
• धनी व्यापारी बौद्धों को धन दान में देते थे और सुंदर स्मारक बनवाते थे। इन्हें सर्वोत्तम शिल्पों से सजाया गया था।
• बाद में बौद्ध भिक्षु भारतीय संस्कृति को एशिया के दूसरे देशों में भी ले गए; जैसे- मध्य एशिया, चीन, तिब्बत और दक्षिण-पूर्व एशिया के देश।
• बौद्धों और जैनों ने अहिंसा के सिद्धांत को लोकप्रिय बना दिया।

बुद्ध की शिक्षाएं (Buddha’s Teachings)

बुद्ध की शिक्षाओं के आधारभूत सिद्धांत में चार आर्य-सत्य (उदात्त सच्चाइयां) समाहित हैं, अर्थात्:
1. दुःख, यानी संसार दुःखमय है;
2. दुःख समुदाय, यानी दुःख उत्पन्न करने वाले कई कारण होते हैं;
3. दुःख निरोध, यानी दुःख को रोका जा सकता है; और
4. दुःख निरोधगामिनी-प्रतिपदा, यानी दुःख को रोकने का एक मार्ग होता है।

• बुद्ध के अनुसार, लोग केवल काम (इच्छा या लालसा) के कारण दुःख पाते हैं और काम पर विजय पाना ही दुःखों से बचने का सुनिश्चित मार्ग है।
• भगवान बुद्ध के अनुसार मृत्यु भी इन दुःखों से छुटकारा नहीं दिला सकती, क्योंकि मृत्यु के बाद पुनर्जन्म के साथ ही दुःखों का अंतहीन सिलसिला फिर शुरू हो जाता है।
• किंतु मनुष्य, अष्टांगिक मार्ग का अनुसरण करके इन दुःखों एवं कष्टों की श्रृंखला से मुक्त हो सकता है और निर्वाण (मोक्ष) प्राप्त कर सकता है।

अष्टांगिक मार्ग (The Eightfold Path)

1. सम्यक् दृष्टि
2. सम्यक् संकल्प
3. सम्यक् वाक्
4. सम्यक् कर्मान्त
5. सम्यक् आजीव
6. सम्यक् व्यायाम
7. सम्यक् स्मृति
8. सम्यक् समाधि

बौद्ध धर्म की विशेषताएँ (Characteristics of Buddhism)

• बुद्ध ने अपनी शिक्षा सामान्य लोगों की प्राकृत भाषा में दी।
• बौद्ध धर्म ईश्वर और आत्मा को नहीं मानता है।
• बौद्ध धर्म  विशेष रूप से निम्न वर्णों का समर्थन पा सका, क्योंकि इसमें वर्ण व्यवस्था की निंदा की गई है।
• बौद्ध संघ का दरवाजा हर किसी के लिए खुला रहता था चाहे वह किसी भी जाति का क्यों न हो।
• संघ में प्रवेश का अधिकार स्त्रियों को भी था, जिससे उन्हें पुरुषों की बराबरी प्राप्त होती थी। ब्राह्मण धर्म की तुलना में बौद्ध धर्म अधिक उदार और अधिक जनतांत्रिक था।
• अभी भी उत्तर बिहार के लोग गंगा के दक्षिण मगध में मरना पसंद नहीं करते हैं।
• बुद्ध का व्यक्तित्व और धर्मोपदेश की प्रणाली दोनों ही बौद्ध धर्म के प्रचार में सहायक हुए।
  कठिन स्थितियों में भी वे धीर और शांत बने रहते थे
• कहा जाता है कि एक बार एक अज्ञानी व्यक्ति ने उन्हें गालियां दीं। वे चुपचाप सुनते रहे। जब उस व्यक्ति का गाली देना बंद हुआ तो उन्होंने पूछा, “वत्स, यदि कोई दान को स्वीकार नहीं करे तो उस दान का क्या होगा?” विरोधी ने उत्तर दिया, “वह देने वाले के पास ही रह जाएगा।” तब बुद्ध ने कहा, “वत्स, मैं तुम्हारी गालियां स्वीकार नहीं करता।”

बौद्ध धर्म के प्रसार के कारण (Reasons for the Expansion of Buddhism)

• जनसाधारण की भाषा पालि को अपनाने से भी बौद्ध धर्म के प्रचार को बल मिला।
  इससे आम जनता बौद्ध धर्म को सुगमता से समझ पाई।
• गौतम बुद्ध ने संघ की स्थापना की, जिसमें हर व्यक्ति जाति या लिंग के भेद के बिना प्रवेश कर सकता था।                                                                                                     
• भिक्षुओं के लिए एक ही शर्त थी कि उन्हें संघ के नियमों का निष्ठापूर्वक पालन करना होगा।
  बौद्ध संघ में शामिल होने के बाद इसके सदस्यों को तीन संकल्प लेने पड़ते थे-

1. इंद्रियनिग्रह                                                                                                    
2. अपरिग्रह एवं
3. श्रद्धा का

बौद्ध धर्म के त्रिरत्न: बुद्ध, धम्म, संघ)
संघ के तत्त्वावधान में सुगठित प्रचार की व्यवस्था होने से बुद्ध के जीवनकाल में ही बौद्ध धर्म ने तेजी से प्रगति की। मगध, कोसल और कौशाम्बी के राजाओं, अनेक गणराज्यों और वहां की जनता ने बौद्ध धर्म को अपना लिया।
 बुद्ध के निर्वाण के दो सौ साल बाद प्रसिद्ध मौर्य सम्राट अशोक ने बौद्ध धर्म ग्रहण किया।
 अशोक ने अपने धर्मदूतों के द्वारा इस धर्म को मध्य एशिया, पश्चिमी एशिया और श्रीलंका में फैलाया और इसे विश्व धर्म का रूप दिया।
 आज भी श्रीलंका, बर्मा और तिब्बत तथा चीन और जापान के कुछ भागों में बौद्ध धर्म प्रचलित है।

बौद्ध धर्म की चुनौतियाँ, ह्रास और परिवर्तन

 हम देखते हैं कि आरंभ में प्रत्येक धर्म, सुधार की भावना से प्रेरित होता है, परंतु कालक्रमणे वह उन्हीं कर्मकांडों और अनुष्ठानों के जाल में फंस जाता है जिनकी वह आरंभ में निंदा करता है| इसमें भी ब्राह्मण धर्म की वे बुराइयां घुस गईं जिनके विरुद्ध इसने आरंभ में लड़ाई छेड़ी थी।

• बौद्ध धर्म की चुनौतियों का सामना करने के लिए ब्राह्मणों ने —
   
• अपने धर्म में सुधार किए,
• गोधन की रक्षा पर बल दिया,
• स्त्रियों और शूद्रों के लिए भी धर्म का मार्ग प्रशस्त किया।
• दूसरी ओर बौद्ध धर्म में विकृतियां आती गईं।
   
• धीरे-धीरे बौद्ध भिक्षु जनजीवन की मुख्य धारा से कटते गए।
• उन्होंने जनसामान्य की भाषा पालि को छोड़ दिया और संस्कृत को ग्रहण कर लिया जो केवल विद्वानों की भाषा थी।
• ईसा की पहली सदी से वे प्रतिमा पूजन करने लगे और बड़ी मात्रा में उपासकों से चढ़ावा भी लेने लगे।
• इस चढ़ावे के अतिरिक्त बौद्ध विहारों को राजाओं से भी प्रचुर मात्रा में दान मिलने लगे।
• इन सभी से बौद्ध भिक्षुओं का जीवन सुख का जीवन बन गया।
• नालंदा जैसे बौद्ध विहार तो दो-दो सौ गांवों से कर वसूलते थे।
• सातवीं सदी के आते-आते बौद्ध विहार विलासी लोगों के प्रभुत्व में आ गए और कुकर्मों के केंद्र बन गए जिनका गौतम बुद्ध ने कड़ाई से निषेध किया था।
• बौद्ध धर्म का यह नया रूप वज्रयान नाम से प्रसिद्ध हुआ। विहारों में अपार संपत्ति और स्त्रियों का प्रवेश होने से उनकी स्थिति और भी बिगड़ी।
• बौद्ध भिक्षु नारी को भोग की वस्तु समझने लगे।
• कहा गया है कि एक समय बुद्ध ने अपने प्रिय शिष्य आनंद से कहा था, “यदि विहारों में स्त्रियों का प्रवेश न हुआ होता तो यह धर्म हजार वर्ष टिकता लेकिन जब स्त्रियों को प्रवेशाधिकार दे दिया गया है, तो अब यह धर्म केवल पांच सौ वर्ष टिकेगा।”
• कहा जाता है कि ब्राह्मण शासक पुष्यमित्र शुंग ने बौद्धों को सताया। सताए जाने के कई उदाहरण ईसा की छठी-सातवीं सदियों में मिलते हैं।
• शैव संप्रदाय के हूण राजा मिहिरकुल ने सैकड़ों बौद्धों को मौत के घाट उतारा।
• गौड़ देश के शिवभक्त शशांक ने बोध गया में उस बोधि वृक्ष को काट डाला जिसके नीचे बुद्ध को ज्ञान प्राप्त हुआ था।
• विहारों में अपार संपत्ति को देखकर तुर्की हमलावरों की ललचाई नजर उन पर पड़ी।
• तुर्कों ने विहारों में अनेक बौद्धों का संहार किया यद्यपि कुछ भिक्षु जान बचाकर नेपाल और तिब्बत भाग गए।

बौद्ध धर्म के महत्त्व और प्रभाव (Importance and Influence of Buddhism)

• ब्राह्मण धर्म में गाय की पूजनीयता और अहिंसा पर जोर देने का कारण, स्पष्टतः बौद्ध धर्म के उपदेशों का प्रभाव था।
• बौद्ध धर्म ने बौद्धिक और साहित्यिक जगत में भी चेतना जगाई।
• इसने लोगों को यह सुझाया कि किसी वस्तु को यों ही नहीं, बल्कि भली-भांति गुण-दोष का विवेचन करके ग्रहण करें।
• बहुत हद तक अंधविश्वास का स्थान तर्क ने ले लिया। इससे लोगों में बुद्धिवाद पनपा।
  अपने नए धर्म के सिद्धांतों का प्रतिपादन करने के लिए बौद्धों ने नए प्रकार से साहित्य सर्जना की।
• उन्होंने अपने लेखन से पालि भाषा को समृद्ध किया। आरंभिक पालि साहित्य तीन कोटियों में बांटा जा सकता है:
  प्रथम कोटि – बुद्ध के वचन एवं उपदेश
  द्वितीय कोटि – संघ के सदस्यों द्वारा पालनीय नियम
  तृतीय कोटि – धम्म का दार्शनिक विवेचन

 बौद्ध ग्रंथ किस प्रकार तैयार और संरक्षित किए जाते थे?

बुद्ध के किसी भी संभाषण को उनके जीवन काल में लिखा नहीं गया। उनकी मृत्यु के बाद (पांचवीं-चौथी सदी ई.पू.) उनके शिष्यों ने ‘ज्येष्ठों’ या ज्यादा वरिष्ठ श्रमणों की एक सभा वेसली (बिहार स्थित वैशाली का पालि भाषा में रूप) में बुलाई। वहां पर ही उनकी शिक्षाओं का संकलन किया गया। इन संग्रहों को त्रिपिटक कहा जाता है। ये हैं-
1. विनय पिटक में संघ या बौद्ध मठों में रहने वाले लोगों के लिए नियमों का संग्रह था।               2.सुत्त पिटक में बुद्ध की शिक्षाओं का संग्रह था।
3.अभिधम्म पिटक में दर्शन संबंधी विषयों का संग्रह था।
 जब बौद्ध धर्म श्रीलंका जैसे नए इलाकों में फैला पवंशदी और महावंश जैसे क्षेत्र-विशेष के बौद्ध इतिहास को लिखा गया।

 इनमें से कई रचनाओं में बुद्ध की जीवनी लिखी गयी है।
थेरीगाथा:- यह अनूठा बौद्ध ग्रंथ सुत्त पिटक का हिस्सा है। इसमें भिक्षुणियों द्वारा रचित छंदों का संकलन किया गया है। इससे महिलाओं के सामाजिक और आध्यात्मिक अनुभवों के बारे में अंतर-दृष्टि मिलती है।

• ईसा की प्रथम तीन सदियों में पालि और संस्कृत को मिलाकर बौद्धों ने एक नई भाषा विकसित की जिसे मिश्रित संस्कृत कहते हैं।
• बौद्धों की साहित्यिक गतिविधियां मध्ययुग में भी चलती रहीं। पूर्वी भारत की कुछ प्रख्यात अपभ्रंश कृतियां बौद्धों की देन हैं।
• बौद्ध विहार महान विद्या के केंद्र हो गए, जिन्हें आवासीय विश्वविद्यालय की संज्ञा दी जा सकती है।
• इनमें, बिहार में नालंदा और विक्रमशिला तथा गुजरात में वल्लभी उल्लेखनीय हैं।

बौद्ध कला (Buddhist Art)

 भारत में पूजित पहली मानव-प्रतिमाएं शायद बुद्ध की हैं।
 श्रद्धालु उपासकों ने बुद्ध के जीवन की अनेक घटनाओं को पत्थरों में उकेरा। बिहार के गया तथा मध्य प्रदेश के सांची और भरहुत में जो चित्रफलक (पैनल) मिले हैं, वे बौद्ध कला के उत्कृष्ट नमूने हैं।
ईसा की पहली सदी से गौतम बुद्ध की फलक-प्रतिमाएं बनने लगीं।
 भिक्षुओं के निवास के लिए चट्टानों को काटकर कमरे बनाए जाने लगे और इस प्रकार, गया की बराबर पहाड़ियों में और पश्चिम भारत में नासिक के आसपास की पहाड़ियों में गुहा स्थापत्य की शुरुआत हुई।
 बौद्ध कला दक्षिण में कृष्णा डेल्टा में और उत्तर में मथुरा में फूली-फली।
 सांची, अमरावती, अजंता, नागार्जुन-कोण्डा तथा कार्ल में उत्कृष्ट बौद्ध कला के दर्शन होते हैं।

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​भारतीय स्वतंत्रता संग्राम के इतिहास में जब भी उन महापुरुषों का नाम लिया जाता है जिन्होंने देश की आजादी की नींव रखी, तो दादा भाई नौरोजी (Dadabhai Naoroji) का नाम सबसे ऊपर आता है। उन्हें श्रद्धा से ‘भारत के वयोवृद्ध नेता’ (Grand Old Man of India) कहा जाता है।
​नौरोजी केवल एक राजनेता नहीं थे, बल्कि एक प्रखर अर्थशास्त्री, समाज सुधारक और शिक्षाविद् भी थे। आइए, इस ब्लॉग में उनके जीवन, संघर्ष और उपलब्धियों को विस्तार से समझते हैं।

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दादा भाई नौरोजी (Dadabhai Naoroji) का प्रारंभिक जीवन और शिक्षा :-

​दादा भाई नौरोजी का जन्म आधुनिक महाराष्ट्र के खड़क नामक एक छोटे से गांव में एक निर्धन पारसी पुरोहित परिवार में हुआ था। गरीबी के बावजूद उनकी मेधा अद्वितीय थी।
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शिक्षा: उन्होंने बम्बई के प्रसिद्ध एलफिन्स्टन कॉलेज से शिक्षा प्राप्त की।

​भारत की आशा: उनकी प्रतिभा को देखते हुए उनके एक अंग्रेज प्रोफेसर ने उन्हें ‘भारत की आशा’ (The Promise of India) की संज्ञा दी थी।

​शिक्षण करियर: अपनी शिक्षा पूरी करने के बाद उन्होंने इसी कॉलेज में गणित और प्राकृतिक दर्शन के सहायक प्राध्यापक के रूप में कार्य किया।

​ब्रिटेन का सफर और राजनीतिक करियर की शुरुआत :-

​1855 में दादा भाई ने अध्यापन का पेशा छोड़ दिया और एक व्यापारिक संस्था के साझेदार के रूप में लंदन चले गए। यहीं से उनके वैश्विक राजनीतिक जीवन का आरम्भ हुआ।

​1. ब्रिटिश संसद के पहले भारतीय सदस्य :-

​1892 में दादा भाई नौरोजी (Dadabhai Naoroji) ने इतिहास रचा जब वे उदारवादी दल (Liberal Party) की ओर से फिन्सबरी (Finsbury) निर्वाचन क्षेत्र से ब्रिटिश संसद (House of Commons) के सदस्य चुने गए। वे संसद पहुँचने वाले पहले भारतीय थे।

​2. रियासत और नगर निगम में सेवा :-

​बड़ौदा के दीवान: 1873 में उन्होंने बड़ौदा रियासत के दीवान का पद संभाला, लेकिन प्रशासनिक मतभेदों के कारण जल्द ही इस्तीफा दे दिया।

​बम्बई नगर निगम: वे बम्बई नगर निगम और नगर परिषद के निर्वाचित सदस्य भी रहे।

​प्रमुख संस्थाओं की स्थापना और सामाजिक कार्य :-

​दादा भाई नौरोजी का मानना था कि जब तक जनता जागरूक नहीं होगी, स्वराज संभव नहीं है। इसके लिए उन्होंने कई महत्वपूर्ण संस्थाओं की स्थापना की:

​ज्ञान प्रसारक मंडली: बम्बई में शिक्षा और सामाजिक चेतना के लिए इसकी स्थापना की।

​महिला शिक्षा: उन्होंने महिलाओं के लिए एक हाई स्कूल स्थापित कर स्त्री शिक्षा की नींव रखी।

​बम्बई एसोसिएशन (1852): यह बम्बई की पहली राजनीतिक संस्था थी, जिसका श्रेय दादा भाई को ही जाता है।

​ईस्ट इंडिया एसोसिएशन (लंदन): अंग्रेजों को भारतीय समस्याओं और सच्चाई से अवगत कराने के लिए उन्होंने लंदन में ‘लंदन इंडियन एसोसिएशन’ और ‘ईस्ट इंडिया एसोसिएशन’ जैसी संस्थाएं बनाईं।

​भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस और ‘स्वराज’ की मांग :-

​दादा भाई नौरोजी भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के संस्थापक सदस्यों में से एक थे। उन्होंने कांग्रेस के विकास में तीन अलग-अलग चरणों में नेतृत्व किया।

​कांग्रेस के अध्यक्ष के रूप में कार्यकाल:-

​1886: कलकत्ता अधिवेशन
​1893: लाहौर अधिवेशन
​1906: कलकत्ता अधिवेशन

​स्वराज की पहली आधिकारिक घोषणा :-

​अक्सर ‘स्वराज’ का नारा बाल गंगाधर तिलक के नाम से जोड़ा जाता है, लेकिन कांग्रेस के मंच से पहली बार 1906 में स्वराज की मांग दादा भाई नौरोजी ने ही की थी। हालांकि, उस समय उनके स्वराज का अर्थ ब्रिटिश साम्राज्य के भीतर स्वशासन (Self-government) प्राप्त करना था।

​धन का निष्कासन सिद्धांत (Drain of Wealth Theory):-

​ दादा भाई नौरोजी (Dadabhai Naoroji) ने अपनी विश्व प्रसिद्ध पुस्तक “Poverty and Un-British Rule in India” में यह उजागर किया कि किस तरह ब्रिटिश शासन भारत की संपत्ति को लूटकर इंग्लैंड ले जा रहा है।

​शोषक नीतियां: उन्होंने आंकड़ों के साथ सिद्ध किया कि भारत की गरीबी का मुख्य कारण अंग्रेजों द्वारा किया जा रहा आर्थिक शोषण है।

​गरीबी का अनावरण: उन्होंने स्पष्ट किया कि ब्रिटिश शासन भारत को दिन-प्रतिदिन खोखला कर रहा है, जिससे एक समृद्ध देश ‘निर्धन’ बनता जा रहा है।

​ दादा भाई नौरोजी (Dadabhai Naoroji) के विचार:-

राजभक्ति और राष्ट्रभक्ति ​अपने जीवन के शुरुआती और मध्य काल में नौरोजी ब्रिटिश न्यायप्रियता में विश्वास रखते थे। उनके विचारों के कुछ प्रमुख बिंदु निम्नलिखित हैं:

​ब्रिटिश साहचर्य: वे शुरू में मानते थे कि अंग्रेजी राज से भारत को लाभ हुए हैं और वे इस संबंध को बनाए रखना चाहते थे।

​न्याय की मांग: उनकी राजनीतिक मांगें ‘न्याय’ और ‘अधिकारों’ पर आधारित थीं।

​विकासात्मक परिवर्तन: पट्टाभि सीतारमैया के अनुसार, नौरोजी ने कांग्रेस को एक छोटी प्रशासनिक संस्था से उठाकर एक शक्तिशाली राष्ट्रीय सभा में बदल दिया।

​महत्वपूर्ण तथ्य (Quick Facts):-

 
पूरा नाम …………… दादा भाई नौरोजी (Dadabhai Naoroji)
उपाधि …………….. भारत के वयोवृद्ध नेता (Grand Old Man of India)
प्रसिद्ध पुस्तक ………..Poverty and Un-British Rule in India
ब्रिटिश संसद सदस्य …..1892 (फिन्सबरी से)
कांग्रेस अध्यक्ष ……… 1886, 1893, 1906
प्रमुख सिद्धांत ………..धन का निष्कासन सिद्धांत (Drain of Wealth Theory)

 निष्कर्ष :-
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दादा भाई नौरोजी (Dadabhai Naoroji) का जीवन सेवा, त्याग और बौद्धिक संघर्ष की एक मिसाल है। एक निर्धन परिवार से निकलकर ब्रिटिश संसद की दहलीज तक पहुँचना और फिर अपनी पूरी शक्ति भारत की आजादी के लिए लगा देना, उन्हें युगों-युगों तक प्रेरणादायक बनाता है। उन्होंने भारतीयों को न केवल राजनीतिक रूप से संगठित किया, बल्कि आर्थिक रूप से जागरूक भी बनाया।
​आज का स्वतंत्र भारत दादा भाई नौरोजी जैसे दूरदर्शी नेताओं के संघर्षों का ही परिणाम है।

​भारतीय इतिहास में मध्यकालीन युग के दौरान कई विदेशी आक्रमणकारी आए, लेकिन महमूद गजनवी(Mahmud Ghaznavi) का नाम उन शासकों में प्रमुख है जिसने अपनी सैन्य शक्ति और लूटपाट के जरिए भारत की संपत्ति और मंदिरों को भारी नुकसान पहुँचाया। अधिकांश इतिहासकारों, विशेषकर हेनरी इलियट के अनुसार, गजनवी ने सन् 1000 से 1027 ई० के बीच भारत पर कुल 17 बार आक्रमण किए।
​इस लेख में हम महमूद गजनवी(Mahmud Ghaznavi) के उन सभी 17 आक्रमणों, उनके पीछे के वास्तविक उद्देश्यों और भारत पर पड़े उनके दीर्घकालिक प्रभावों का विस्तार से विश्लेषण करेंगे।

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महमूद गजनवी(Mahmud Ghaznavi) कौन था?

​महमूद गजनवी, सुबुक्तगीन का पुत्र था और गजनी (वर्तमान अफगानिस्तान) का शासक था। वह एक कुशल सेनापति और कूटनीतिज्ञ था, जिसका मुख्य लक्ष्य अपने मध्य एशियाई साम्राज्य को मजबूत करने के लिए धन एकत्रित करना था।

​महमूद गजनवी (Mahmud Ghaznavi)के भारत पर प्रमुख आक्रमणों का विवरण :-

​हेनरी इलियट के मत का समर्थन करते हुए, यहाँ गजनवी के उन आक्रमणों की सूची दी गई है जिन्होंने भारतीय इतिहास की दिशा बदल दी:-
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प्रथम आक्रमण (1000 ई०): सीमावर्ती नगरों पर प्रहार :-

​गजनवी का पहला हमला भारत के उत्तर-पश्चिमी सीमावर्ती नगरों पर हुआ। उसने हिन्दुशाही राज्य के कुछ दुर्गों को जीता और अपनी शक्ति का अहसास कराकर वापस गजनी लौट गया।

​ दूसरा आक्रमण (1001 ई०): राजा जयपाल से संघर्ष:-

​यह आक्रमण हिन्दुशाही राजा जयपाल के विरुद्ध था। पेशावर के पास हुए भीषण युद्ध में जयपाल पराजित हुए। महमूद ने उन्हें बंदी बनाया और बाद में 25 हाथी तथा 2,50,000 दीनार लेकर मुक्त किया। इस पराजय के अपमान को सहन न कर पाने के कारण राजा जयपाल ने आत्मदाह कर लिया।

​ तीसरा आक्रमण (1004 ई०):-

​1004 ई० मे भेजा (वर्तमान उच्छ) के राजा बजरा को पराजित किया। यह आक्रमण राजा जयपाल के विरुद्ध बजरा द्वारा सैनिक सहायता न दिए जाने के कारण किया गया था |
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चौथा आक्रमण (1005 ई०):-

1005 ई० मुल्तान पर आक्रमण कर वहाँ के शासक फतह दाऊद को हराया। यहाँ उसने जयपाल के पौत्र सुखपाल को ‘नौशाशाह’ के नाम से शासक नियुक्त किया, जिसने इस्लाम स्वीकार कर लिया था।

​ पांचवा आक्रमण (1008 ई०):-
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महमूद गजनवी का यह आक्रमण राजा सुखपाल के विरुद्ध किया गया क्योकि ,सुखपाल द्वारा पुनः हिन्दू धर्म अपनाने के कारण गजनवी ने उसे बंदी बनाया। 

 छठा आक्रमण (1008 ई.) :-  

यह आक्रमण 1008 ई० में जयपाल के पुत्र आनन्दपाल के विरुद्ध युद्ध हुआ, जिसमें महमूद की जीत हुई। महमूद के द्वारा मुल्तान पर आक्रमण किये जाने के समय आनंदपाल द्वारा बाधा पहुचने के कारण यह आक्रमण किया गया था |

​ सातवां आक्रमण (1009 ई.) :-

​ इस आक्रमण का मुख्य कारण आनंदपाल को पराजित करने के बाद युद्ध की लूट में कुछ ही हाथी मिले कोई विशेष धन नहीं प्राप्त हुआ इसी भूख को मिटाने के लिए 1009 ई. में कांगड़ा के पहाड़ी प्रदेश नगरकोट पर आक्रमण किया। यहां बहुत सा हिंदुओं का धन एकत्रित था इस किले से अपार धन मिला।कांगड़ा के नगरकोट मंदिर से उसे अपार सोना-चांदी प्राप्त हुआ।

 आठवां आक्रमण (1010 ई.) :- 

महमूद गजनवी द्वारा मुल्तान के शासक दाऊद को पहले पराजित किया गया था लेकिन उसके द्वारा अधीनता स्वीकार कर लेने के बाद पुनः शासक बनाया गया लेकिन 1010 ईस्वी में दाऊद द्वारा विद्रोह किए जाने के कारण यह आक्रमण किया गया।

​नौवां आक्रमण (1011-1012 ई.):-

थानेश्वर के चक्रस्वामी मंदिर को लूटा गया, जिससे उसकी धार्मिक कट्टरता उजागर हुई।

दसवां आक्रमण (1012 ई०) :-

• 1012 ई० में महमूद गजनवी ने त्रिलोचन पाल पर दसवां आक्रमण किया।
• आनंदपाल की मृत्यु के बाद उसका पुत्र त्रिलोचन पाल गद्दी पर बैठा।
• त्रिलोचन पाल ने अपने पुत्र भीमपाल के सुझाव पर महमूद गजनवी का विरोध करने की नीति अपनाई।
• भीमपाल ने मर्गला दर्रे में किलाबंदी कर महमूद की सेना को रोकने का प्रयास किया।
• महमूद गजनवी ने मर्गला दर्रे को जीतकर नंदन दुर्ग पर चढ़ाई कर दी।
• त्रिलोचन पाल और भीमपाल कश्मीर भाग गए तथा वहाँ के राजा संग्राम राज से सहायता मांगी।
• कश्मीरी मंत्री तुंग को महमूद गजनवी के विरुद्ध सहायता के लिए भेजा गया।
• तोसी (पुंछ क्षेत्र की आधुनिक तोही) नदी के किनारे महमूद गजनवी और कश्मीर-त्रिलोचन पाल की संयुक्त सेनाओं के बीच युद्ध हुआ।
• 1018-19 ई० में रामगंगा नदी के किनारे त्रिलोचन पाल ने महमूद गजनवी का सामना किया, लेकिन वह पराजित हुआ।
• 1021-22 ई० में त्रिलोचन पाल की हत्या कर दी गई, जिससे शाही वंश का अंत हो गया; उसका पुत्र भीमपाल 1026 ई० तक लोहर क्षेत्र में शासन करता रहा।

ग्यारवाँ आक्रमण (1015-16 ई.)​ :-

महमूद गजनवी द्वारा (1015-16 ई.) में कश्मीर मे प्रवेश करने का प्रयास किया गया लेकिन भौगोलिक स्थितियों के कारण वह लोहकोट से आगे नहीं बढ़ सका।

बारहवाँ आक्रमण (1018 ई०) :-

• महमूद गजनवी ने 1018 ई० में कन्नौज पर बारहवाँ आक्रमण किया।
• उस समय कन्नौज भारतीय साम्राज्य की प्रमुख राजधानी थी।
• कन्नौज पर उस समय गुर्जर-प्रतिहार वंश के शासक राज्यपाल का शासन था।
• महमूद ने पहली बार गंगा नदी घाटी में प्रवेश किया।
• कन्नौज अभियान के दौरान उसने बटन, महावन, मथुरा और वृन्दावन पर आक्रमण किया।
• बरन (बुलन्दशहर) के शासक हरदत्त ने भयभीत होकर महमूद की अधीनता स्वीकार कर ली।
• हरदत्त ने अपने कुछ साथियों सहित इस्लाम धर्म स्वीकार कर लिया।
• महावन में यदुवंशी शासक कुलचन्द ने वीरतापूर्वक महमूद का सामना किया, लेकिन पराजित हुआ।
• सम्मान की रक्षा के लिए कुलचन्द ने अपनी दोनों पत्नियों की हत्या कर स्वयं आत्महत्या कर ली।
• महमूद ने मन्दिरों की नगरी मथुरा पर आक्रमण कर भारी लूटमार की और अपार धन प्राप्त किया।

चौदहवां आक्रमण :-

• मथुरा और वृंदावन पर आक्रमण: मथुरा को लूटने के बाद महमूद ने वृंदावन पर हमला किया और वहां से उसे लूट में अपार धन-संपत्ति प्राप्त हुई।
• ​कन्नौज पर चढ़ाई: वृंदावन के बाद महमूद कन्नौज की ओर बढ़ा। उस समय वहां गुर्जर-प्रतिहार वंश के अंतिम शासक राज्यपाल का शासन था।
• ​राजा राज्यपाल का पलायन: महमूद के डर से राजा राज्यपाल बिना युद्ध किए ही कन्नौज छोड़कर गंगा के पूर्वी किनारे पर स्थित बारी नामक स्थान पर भाग गया।
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• कन्नौज की लूट: राजा के भाग जाने के बाद महमूद ने कन्नौज शहर में जमकर लूटपाट की।
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• मन्झावन का युद्ध: कन्नौज के बाद महमूद ने कानपुर के निकट मन्झावन पर आक्रमण किया, जिसे ‘ब्राह्मणों के किले’ के रूप में जाना जाता था। यहाँ उसे कड़े संघर्ष का सामना करना पड़ा।
• ​25 दिनों का संघर्ष: मन्झावन में 25 दिनों तक चले लंबे संघर्ष के बाद अंततः महमूद को विजय प्राप्त हुई।
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• वापसी की राह और अन्य जीत: गजनी लौटते समय महमूद ने मार्ग में पड़ने वाले असी और सिरसावा (सहारनपुर के पास) के किलों को भी जीता और अपार धन के साथ वापस लौट गया।

पन्द्रहवाँ आक्रमण (1021-22 ई.) :-

• महमूद गजनवी पुनः भारत आया और इस बार उसने पंजाब पर पूर्ण नियंत्रण स्थापित करने का निश्चय किया।
  
• प्रत्यक्ष शासन की स्थापना : महमूद ने पंजाब में प्रत्यक्ष शासन (Direct Rule) स्थापित करने का उद्देश्य रखा, जिसके लिए भारत में एक सैनिक केंद्र बनाने की योजना बनाई।
  
• पंजाब का सामरिक महत्व : पंजाब का क्षेत्र विजय के बाद शासन के लिए उपयुक्त था, इसलिए महमूद ने इसे अपना आधार बनाया।
  
• स्थानीय सिक्कों को अपनाया : महमूद गजनवी ने पंजाब के प्रचलित शाही सिक्कों को ही अपनाया।
  
• घुड़सवार तथा नंदी चिन्ह : उसने सिक्कों पर पहले से प्रचलित “घुड़सवार तथा नंदी” का चिन्ह रखा।
  
• संस्कृत शिलालेख : सिक्कों पर संस्कृत भाषा में “आव्यक्तमेकं अवतार महमूद” (महमूद एक अवतार है) खुदवाया गया।
  
• दिल्लीवाला सिक्का : महमूद गजनवी ने सर्वप्रथम भारतीय ढंग के सिक्के जारी किए, जिनका वजन 56 ग्रेन था और जो “दिल्लीवाला” नाम से प्रसिद्ध हुए।​

 सोमनाथ मंदिर पर आक्रमण\सोलहवां आक्रमण (1025-1026 ई०) :-

​यह महमूद गजनवी(Mahmud Ghaznavi) का 16वाँ और सबसे प्रसिद्ध आक्रमण था। उसने गुजरात के प्रसिद्ध सोमनाथ शिव मंदिर को निशाना बनाया। उस समय वहाँ का राजा भीमदेव था। मंदिर को पूरी तरह ध्वस्त कर उसने वहां से अकल्पनीय धन-दौलत लूटी।

• 1025-26 ई. में महमूद गजनवी ने विशाल सेना के साथ सोमनाथ मंदिर पर आक्रमण किया। यह उसके सबसे प्रसिद्ध अभियानों में से एक था।                                         
•  सोमनाथ मंदिर गुजरात में स्थित था और भारत के सबसे प्रमुख एवं धनवान शिव मंदिरों में से एक था।
•  मंदिर में अत्यधिक धन-संपत्ति होने के कारण महमूद इसे लूटने आया था।
• महमूद गजनवी मुल्तान के रास्ते काठियावाड़ पहुंचा और फिर अनहिलवाड़ा (काठियावाड़ की राजधानी) पहुंचा।
•  अनहिलवाड़ा का शासक भीमदेव बिना युद्ध किए भाग गया। महमूद ने बिना विरोध के शहर को लूट लिया।
• महमूद  ने सोमनाथ मंदिर पर कब्जा कर लिया, मंदिर को ध्वस्त कर दिया और अपार धन-राशि लूट ली।
•  लूट की अपार संपत्ति के साथ महमूद सिंध के रेगिस्तान से गुजरकर गजनवी लौटा। मार्ग में जातियों ने उसे काफी नुकसान पहुंचाया, लेकिन वह सुरक्षित वापस पहुंच गया।

​ सत्रहवां अंतिम आक्रमण (1027 ई०) :-
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1027 ई. में अंतिम आक्रमण: महमूद गजनवी ने 1027 ई. में भारत पर अपना अंतिम (17वां) आक्रमण किया, जिसमें उसने जाटों और खोखरों को दंड देने के लिए कार्रवाई की।

• सोमनाथ मंदिर को लूटकर वापस जाते समय सिंध के जाटों और खोखरों ने महमूद की सेना को भारी क्षति पहुँचाई थी।
•  प्रतिशोध स्वरूप महमूद ने खोखरों पर आक्रमण कर उन्हें कोटोरता से समाप्त कर दिया।
   महमूद गजनवी ने कुल 17 बार भारत पर आक्रमण किया।
•  उसने गुजरात से लेकर पूर्वी उत्तर प्रदेश तक के क्षेत्रों को रौंदा और अनेक भारतीय शासकों को पराजित किया।
•  महमूद का मुख्य उद्देश्य साम्राज्य स्थापित करना नहीं, बल्कि धन लूटना था, जिसमें वह पूरी तरह सफल रहा।
•  उसके आक्रमणों का एकमात्र स्थायी प्रभाव पंजाब, सिंध और मुल्तान को गजनवी साम्राज्य में मिलाना था।
•  महमूद के आक्रमणों ने भारत की राजनैतिक और सैनिक दुर्बलता को उजागर किया।
   महमूद गजनवी की मृत्यु 1030 ई. में हुई।

​गजनवी के आक्रमणों के वास्तविक उद्देश्य :-
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इतिहासकारों के अनुसार: गजनवी के भारत आने के पीछे तीन मुख्य कारण थे:
​अतुलनीय धन की प्राप्ति: वह भारत को ‘सोने की चिड़िया’ मानकर यहाँ के मंदिरों और नगरों को लूटना चाहता था।
​धर्म का प्रचार: वह अपनी कट्टरपंथी छवि के जरिए मध्य एशिया में ‘इस्लाम के रक्षक’ के रूप में पहचान बनाना चाहता था।
​सैन्य शक्ति का प्रदर्शन: भारत से लूटे गए धन का उपयोग उसने अपनी गजनी सेना को आधुनिक बनाने में किया।

​भारत पर आक्रमणों का परिणाम और प्रभाव :-

​धन की भारी निकासी: भारत की सदियों से संचित संपत्ति गजनी चली गई।
​राजनैतिक कमजोरी: इन आक्रमणों ने साबित कर दिया कि भारतीय राजाओं में एकता का अभाव था।
​मुस्लिम शासन की नींव: पंजाब, सिंध और मुल्तान को गजनी साम्राज्य में मिलाकर उसने भविष्य के मुस्लिम शासकों के लिए मार्ग प्रशस्त किया।
​कला और संस्कृति का विनाश: मथुरा और सोमनाथ जैसे प्राचीन सांस्कृतिक केंद्रों को अपूरणीय क्षति हुई।

​निष्कर्ष :-

​महमूद गजनवी (Mahmud Ghaznavi)एक क्रूर लुटेरा था या एक महान विजेता, यह इतिहासकारों के बीच बहस का विषय हो सकता है, लेकिन इसमें कोई संदेह नहीं कि उसके आक्रमणों ने भारत को गहरे घाव दिए। 1030 ई० में उसकी मृत्यु के साथ ही गजनवी साम्राज्य का पतन शुरू हो गया, लेकिन उसके द्वारा छोड़ी गई राजनैतिक अस्थिरता ने भारत का इतिहास हमेशा के लिए बदल दिया।